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一生去做人、下地狱、或往生西方，即由引业作主。满业者，即我们众生进入下一生后，我们的相貌庄严与否，以及福报大否，都是由它决定，所以满业是我们众生之别业。举例来说，我们现在都是人类，故我们的引业是相同的...
宏正法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05451679378.html
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慧能对徒众说，“慧人与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否?……汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛!”既然佛在内心，不在心外，心外的佛全是假佛。那么， “身外净土”的说法就是愚蠢的了。慧能说：
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高令印 刘梓霖
|佛学论文|因明|五明|
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枷跌坐的成就,为莲花生25名心传弟子之一.阿阁黎息哇却坚(葛勺气肖不膏闷引蓄月否劲,意译"寂胜严",《译师班智达遗教》中写为堪布协却(引尸气首勺卿"蓄巾,似是息哇却坚的误写.娘占贝吉益西坚赞(忍《习不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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密教纲要 一（日本大僧正丰山大学长权田雷斧着/中华潮安圆五居士王弘愿（原名师愈）译）
第一编 密教之流传
第一章 印度之密教
摩诃毗卢遮那如来。于法界宫。以两部之传法灌顶授诸金刚萨埵。又使受持两部之大经。金刚萨埵既承传法之秘玺。遂结集两部大经各十万颂。纳之南天铁塔。
南天铁塔之存否。古来有议论。而其本据有金刚智三藏金刚顶经之义诀。又华严探玄记中日照三藏之说。僧祥法师...
王弘愿
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在吃饭前还应该检查自己是否持戒、诵经、念佛、坐禅，作关于三宝的事情。否，受施则堕，不宜受食。德行圆满，则可应供受食。三、防心离过、贪等为宗。僧人在用饭时，不要见到上味餐就起贪，见到中味餐就起痴，见到下...
肖雨
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敦煌学已经不再是抄录材料的时代一样；新的对象、新的范围、新的科研深度，都呼唤着新一代专家、编辑，用新的理念、新的方法和新的奋斗去拓展、实现。“廉颇老矣，尚能饭否?”借用王尧先生为祝贺《法藏敦煌藏文文献...
府宪展
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序长幼、别贤否、厚风俗”的目的，规定乡里道德教化的标准应是“圣谕六言”即“孝顺父母、尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生行、毋行非为。”[62]被毁的淫祠寺观也多改为乡里社学。这些措施取得了相当的成效...
不详
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非常，人理近偷于安远。一从任位，十五年余。广瞬时流，徒皆悦。长兄东往，期限未至于家庭。否泰难更，宝树花萎于行列。过圆已备，示灭不比于诸凡。立召缁徒，俨然化毕。遂则门人伤悼，泪双垂之悲。俗眷哀荒，鹤林变切...
郑炳林
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漏籍，已经州司首附，下乡讫。在后虽有小男二人，并不堪祗承第六户。有同籍弟嘉瓒见在，请追问能代兄承户否?”里正赵德宗向县司说明麴嘉琰是第六等户(中下户)，长子清(中男)随琰外出，在家二小男不能承户，由同...
程喜霖
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作为“方外之宾”的身份，允许他们可以不礼敬王者。可以说，慧远提出的佛法与王法的关系论得到了当权者桓玄的认同，并下诏许僧人勿复敬礼，这为出家人争得了僧格。实际上，在南方僧俗双方正讨论沙门应否礼敬王者时，...
张有才
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